넷째로, 하나님의 말씀을 읽고 가르치고 선포하는 행위가 기독교 예배에서 본질적이고 필수적인데, 이는 하나님께 드리는 인간들의 예배가 성령에 의해 조명된 말씀으로 응답되기 때문이다: "너는 말씀을 전파하라, 때를 얻든지 못 얻든지 항상 힘쓰라. 범사에 오래 참음과 가르침으로 경책하며 경계하며 권하라"(딤후 4: 2); "내가 이를 때까지 읽는 것과 권하는 것과 가르치는 것에 착념하라"(딤전 4: 13); "그리스도의 말씀이 너희 속에 풍성히 거하여 모든 지혜로 피차 가르치며 권면하라."(골 3: 16) 그러므로, 이 네 가지 형식 혹은 요소가 하나님께 예배 드리는 그리스도인들의 회집에서 하나씩 개체적으로 혹은 함께 집합적으로 예배의 본질을 형성한다: "모이기를 폐하는 어떤 사람들의 습관과 같이 하지 말고 오직 권하여 그 날이 가까움을 볼수록 더욱 그리하자."(히 10: 25)

 

(iv) 바울은 정기적인 매주 헌금을 권장하였다: "성도를 위하는 연보에 대하여는 내가 갈라디아 교회들에게 명한 것 같이 너희도 그렇게 하라. 매주일 첫날에 너희 각 사람이 이를 얻은 대로 저축하여 두어서 내가 갈 때에 연보를 하지 않게 하라."(고전 16: 1-2) 그것은 구약시대에 실행된 바와 같이 하나님에게 헌금한 것이 아니라 모두 가난한 사람들을 위한 연보였으나, "하나님은 즐겨 내는 자를 사랑하시며"(고후 9: 7) "모든 사람을 섬기는 너희의 후한 연보를 인하여 하나님께 영광을 돌리기"(13) 때문에, "우리의 바라던 것뿐 아니라 저희가 먼저 자신을 주께 드리고 또 하나님 뜻을 좇아 우리에게 주었던"(고후 8: 5) 마게도니아 교회의 모범을 따라 예배의 한 형식으로 인정되었다.(고후 9: 7)

 

(v) 오순절에 교회는 "매일" 모여 예배를 드렸으나(행 2: 46), 후에는 안식일을 예배일로 정하고 회당 예배에 참여하였다. 그리스도인들의 교회가 분리된 공동체로 형성되면서, 특별히 유대 공동체를 정죄하며 분리된 후에는(이그나티우스, 마그네시아인에게 보낸 편지 9), 주일이 예배일이 되었다(디다케 14) 청교도 안식일 회복운동이 주일예배를 강화하였으나, 율법주의를 도입하는 대가를 치루었다.

 

(vi) 기독교 예배는 고전 14장에서 보는 바와 같이, "로고스와 프뉴마의 역설적 통일에서"(블뢰쉬) 또는 질서와 순발성의 역동적 조화에서 올바로 이루어진다. 그러나, 기도 시간과 교회력의 구조적 개발이 한 면으로 치우치는 획일성을 결과하였다. 현대에 이르러 오순절 운동과 복음주의 운동의 자발성이 상실되었던 균형과 조화를 회복하고 있다.

 

3. 교회의 문화

 

(i) 이방인 선교 과정에서 초대교회는 심각한 문화적 갈등을 경험하였으며, 이는 최초의 세계교회 회의인 예루살렘 회의를 소집하는 계기를 제공하였다. 성령이 인도한 결정에서, 교회는 드디어 복음을 문화와 분리하게 되었으며 문화적 다원주의 또는 상대주의가 기독교의 문화 원리로 수립되었다. 이 문화의 자유는 바울에게서 가장 잘 표현되었다:

 

“내가 모든 사람에게 자유하였으나 스스로 모든 사람에게 종이 된 것은 더 많은 사람을 얻고자 함이라. 유대인들에게는 내가 유대인과 같이 된 것은 유대인들을 얻고자 함이요, 율법 아래 있는 자들에게는 내가 율법 아래 있지 아니하나 율법 아래 있는 자 같이 된 것은 율법 아래 있는 자들을 얻고자 함이요, 율법 없는 자에게는 내가 하나님께는 율법 없는 자가 아니요 도리어 그리스도의 율법 아래 있는 자나 율법 없는 자와 같이 된 것은 율법 없는 자들을 얻고자 함이라. 약한 자들에게는 내가 약한 자와 같이 된 것은 약한 자들을 얻고자 함이요, 여러 사람에게 내가 여러 모양이 된 것 (tois pasi gegona ta panta)은 아무쪼록 몇몇 사람들을 구원코자 함이니, 내가 복음을 위하여 모든 것을 행함은 복음에 참예하고자 함이라.”(고전 9: 19-23)

 

(ii) 그러나, 로마 카톨릭 교회가 로마 문화를 배타적으로 숭상하여 문화적 획일주의가 지배하게 되었다가, 종교개혁이 성경의 문화적 다원주의를 회복하였다. 마르틴 루터는 예배와 교회의 문화가 아디아포라의 영역에 속한다고 선언하였다. 감리교회의 신조에 고백된 것처럼, "예배 형식이나 의식이 모든 곳에서 동일하거나 정확히 같을 필요가 없다. 그것은 역사적으로 항상 달랐으며, 민족과 시대와 생활 방식에 따라 계속 변화될 수 있다."(22) 그러나 후에는 개신교회조차 자기의 전통에 고착되었고 문화적 자유와 유연성을 상실하였다. 이와 같이 새로운 문화에 적응하고 상황화하지 못하는 무능과 자기 자신의 문화를 절대화하는 제국주의적 우월의식에 반대하여, 세계교회 협의회는 "어떤 문화도 다른 문화보다 그리스도에게 더 가깝지 않다"고 선언하였다.